我们从雕刻方法、雕刻题材、雕刻种类等几方面不难“窥见”其独特的艺术魅力。

　　道州古代石雕艺术创作是古代“石匠”在长期实践中总结和传承下来的，其技法有线雕、浮雕、透雕、圆雕等艺术表现形式。

　　线雕作为石雕工艺的一种常见技法，又称线刻。它分阴刻或阳刻，是道州石雕常见的表现形式之一。狭义的线刻仅指用刀刃或锐器物在物体上刻划出线的痕迹，与传统绘画的“线描”相似，即以单纯的线条来表示物象。广义的线刻还包括间于线描与浅浮雕之间的浅刻，即宋《营造法式》中记载的“减地平级”。从艺术效果上看，线刻是在平面上表现的雕刻艺术形式，主要依靠光影产生效果，以光代笔，没有雕刻中的立体空间问题，但强调凹凸感、层次感、肌理感，使石雕如同绘画作品。

　　道州石雕中线刻技法的运用主要表现在门槛石、转角石、门墩石、石柱和石栏上，更多表现祥云、水纹、花卉纹这类题材。

　　浮雕又称突雕，在宋代称为剔雕或隐雕，艺术上也可叫半圆雕。浮雕是圆雕的基础，通常在原材料上根据图形进行凿铲，以逐层加深的形式表现凹凸纹样画面。常理讲，浮雕是雕塑与绘画结合的产物，以减少、变压的办法雕、刻、铲、凿对象，并运用安定与比例、统一与变化、透视与虚实、规律与秩序、对称与均衡、立体与空间等“程式美”法则来表现二点五维度空间，并供一面或两面或多面让受众观看。浮雕又可分为浅浮雕、高浮雕与深浮雕。浮雕的空间构成是立体形态的，但更兼顾一定空间平面形态，既可以表现单体物象，又可表现复合体物象（既依附于某物，也可以相对独立）。其艺术层次分明，工艺也不复杂，在道州石雕中最为常用民间“匠师”在雕凿过程中考虑到表现对象的功能、题材、创意、环境和光线的因素，选用浮雕空间的高低程度，以达到更好的视觉效果。

　　浅浮雕是凹凸感较低，各物体形体压缩较大，平面感较强，更大程度地接近于线刻与绘画形式。浅浮雕总是以绘画形式的手法或图案形式来处理，而不主要靠实体性空间进行艺术效果营造，使其物体具有半立体空间的体积感或起伏感；高浮雕由于起伏位置较高，形体压缩程度小，起伏大，光影效果强烈，其造型构造更接近圆雕，其视觉冲击力强烈；深浮雕就是对石材进行深挖或铲、凿物象，凹陷程度较大，凹凸起伏大。在光影效果强烈时，视觉冲击力强烈，在光影效果较弱时，视觉冲击较弱。

　　道州浮雕表现形式运用广泛，也相当成熟。既运用在我们民间深宅大院的石柱、石门、抱鼓、门墩等石雕作品的装饰面，又表现在门楼、牌坊、墓碑的横枋、横额和装饰花板，还有些凉亭、古井、石桥的石板上也有浮雕工艺。

　　透雕介于圆雕和浮雕之间，是在浮雕的基础上保留凹凸的物象部分，而在其后景部分进行挖空局部或整体的一种雕刻方式，也叫漏雕。这种透雕通常用于木雕，在石雕作品中保存下来的不多，常表现在石桥、凉亭、牌坊等仿制构造建筑中。这也是道州石雕、木雕姊妹雕刻艺术共通之处。

　　圆雕属立体雕刻，它是具有长、宽、高（深、厚）的三维立体雕塑。它区别于线刻、浮雕、透雕的观赏位置、角度。圆雕通常可以多方位、多角度进行欣赏。圆雕在石雕作品中，它可以以独立形式存在，不依附任何场景、背景，也可以与其他场景或背景组合起来，让人们从物体的各个侧面、正面、背面、顶面等全方位欣赏。“匠人”要从上、下、顶、前、后、左、右进行雕凿，方能保证艺术作品的完整性。

　　道州石雕的题材内容全面丰富，表现形式多样，可归纳为人物、五灵、动物、花卉、吉祥文字等各种可见和想象的题材内容。

　　（一）吉祥物图案。“吉祥”这两个字见于先秦战国时期《庄子》一书。书中有“虚宝生白，吉祥止止”之语，自古就是福寿喜庆的祝吉之词。中国最早的吉祥动物有“五灵”：龙、凤、龟、麟、貔貅。

　　在道州传说中被赋予了十分崇高的地位。麒麟其性温善，不覆生虫，不折枝草，头上有角，角上有肉，被先民们视称为“仁兽”。中国人对麒麟的崇拜古已有之，因为先人相信它不仅能镇宅避邪，而且能赐人子嗣。麒麟与龙凤一样是先民创造出来的虚化动物。

　　龙自古为中华民族的图腾，在古时中国，头有双角的称为龙，单角的称蛟，无角的喻螭，古时的玉佩常有大小双龙，称母子螭。传说龙生九子，长子囚牛好音乐，次子睚眦好杀，三子嘲风好险，四子霸下好负重，五子狴犴好讼，六子蚩吻好吞，七子饕餮好食，八子金猊好烟火，九子蒲牢好鸣。龙九子之中，唯四子霸下好负重，其外型身似龟，头象龙，称碑座兽，有神灵大龟之称，民间多称为龙龟，传说当年女娲就用其四足撑起被撞塌的天空。因为龙龟好负重，寓意能为人遮挡灾煞减免祸害，有镇宅兴家的作用，福泽庇护生灵。在民间，龙称喻男子。龙已成为华人心中最尊贵的吉祥物代表之一，有神武、力量、卓越、掌财之象征。

　　凤凰是“鸟中之王”，也是中国古代最著名的吉祥鸟。十二生肖里，鸡的原型就是凤凰，凤原本是阳性的，又被称为太阳鸟，它也有从火里重生的特性，与西方不死鸟一样，故又叫火凤凰。几千年来，凤凰在人的心目中，一直被视为美丽、吉祥、善良、光明的象征。

　　龟背的纹理宗密，中国人一直相信。龟隐藏着天地的秘密，它是一种神秘而蕴藏着丰富文化内涵的动物，同时，因龟的寿命极长，成了长寿的象征。伟德平台自古以来，人们相信龟能带来祥瑞之气，龟已成为先行先知的灵物，摆放玉龟可以化阴补阳，调节室内阴阳平衡和天然磁场，能补运气旺财位，用玉龟镇宅则可平平安安，吉祥富贵。

　　貔貅又名天禄、辟邪，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，能阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病等。它是古代瑞兽之一，人们视貔貅为吉祥物。

　　（二）其他吉祥动物。被人们赋予吉祥意义的动物还有很多。如禽类中的仙鹤、喜鹊、鸳鸯、鸽子等；兽类中的瑞鹿、雄狮、猛虎、奔马、大象、灵猫等；鱼类中的鲤鱼、鲇鱼、比目鱼、鲢鱼、虾、螃蟹等；虫类中的蝴蝶、蜘蛛、蟾蜍等都是吉祥动物。以动物表示吉祥，可单体运用也可合体运用。如龟称“万年”，鹤称“千代”，龟鹤合一就构成了一幅“龟鹤齐龄”，象征延寿吉祥。

　　狮子为“百兽之王”，人们认为它可以镇百兽。狮子还常成为菩萨的坐骑和寺院的建筑装饰。还多见于民间建筑装饰，如“狮子绣球”、“九世（狮）同堂”，寓意祛灾祈福、子孙繁盛、财源滚滚，广泛用于石牌坊、桥梁、望柱、建筑物品、门槛、拴马桩等。

　　鹿是受崇拜的动物，在古代是一种帝王的象征，同时，还被纳入神学的政治范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”后来，当人们崇拜神仙时，白鹿就被当作仙家的神畜。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的意义。鹿与“禄”谐音，象征福气、奉禄。

　　在上古时代就是走向祭坛成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说，的牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田间默默耕耘，给人类带来物质财富和精神财富，象征奉献。道州瑶族同胞，每年的“盘王节”举行盛大的祭祀活动，椎牛以祭祀盘王。

　　马被认为是聪明、忠诚、勇敢、耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。马在道州放养已有几千年的历史。古代道州建有马神庙以祭祀天地。祭祀时常以白马，认为白马属阳，为天神所驱邪。

　　作为一种水生动物，鱼身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”就是一种传统吉祥纹样。在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图象，也把人间大地放大在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。

　　（三）吉祥文字。吉祥文字是表示美好的文字。比如禧、福、寿、富、康、事、龙、凤等字眼。吉祥数字，人们常说的“一、三、六、八、九、十、百、千、万”也有特别含义，如一路平安，二人和好，三羊开泰，四季发财、五福临门（五子登科），六六大顺，七星高照，八仙过海等。

　　道州石雕艺术题材鲜活真实地反映了传统民俗文化、道德伦理和理想追求，是先民长期渴望平安、幸福生活的产物，真实地再现人与人、人与自然的和谐统一。

　　门是建筑物上沟通内外的出入口。早在安阳殷墟出土的甲骨文上，便有了象形的“门”字。门的构件包括门房、门框、门槛、门枕、门扇、门石、门楹等，绝大部分门扇为木质，石门枕、石门墩多半为石材。

　　门枕石为长方体，一般长为1.2米~1.8米，宽0.25~0.30米，厚为0.2米的长方形石块，两头有门墩石夹接。门墩石为近似立方体，高为0.3~0.4米，宽为0.3~0.4米，深为0.6~0.7米，整个形体如称砣形。门枕石、门墩石的外、内侧有不同的线雕、浮雕、透雕等各种寓意吉祥的神仙人物、珍禽异兽、四灵、生肖、花鸟虫鱼、几何纹样和教化吉祥文字内容。有的大院正门前还立有不同的圆雕作品，如石抱鼓、石虎、石狮等。常见的门墩石由基座、包袱角、主体、墩面组成。象抱鼓、石虎、石狮等圆雕作品，基座一般少做雕饰纹样或不做雕饰；门墩石外侧和里面也不做雕饰，用于连接墙体，包袱角上为三角形的角隅纹样，包袱中的主体部分雕刻有主人向往、追求的各种题材的饰物。墩面修角后洗面平整光滑，适于主人坐息。门枕石外单面精雕，刻有饰物图等。

　　中国古代建筑以梁柱为主要构筑形式，木柱结构是建筑中竖向荷载房、梁、顶的主要支点，木柱的柱基就是石柱墩。石墩子、木柱、斗拱或梁架之间主要起承重作用，其石柱形有方有圆，而起支力点作用的石柱墩也会随柱子变化而变化。石柱墩一部分埋入地下，地面部分有许多装饰元素，常雕刻成各种动物、花鸟虫鱼、四灵、几何纹等吉祥图装饰纹。道州是莲的故乡，道州石柱础多为莲花座。莲花有仰式、俯式，有单式、也有复式。宋《营造法式》对这一时期柱基的形制、功能、装饰作了详细的说明：造柱基之制，其方倍柱之径，谓柱径二尺即基方圆四尺之类。方一四寸以下者，每方一尺厚八寸。方三尺以上者，厚减速方之半。方四尺以上者，以厚三尺为率。

　　墙角石是砌在墙体转角处的石质构件。有竖立砌的，也有水平砌的。墙角石有两个面在外，雕刻不多，一般则以浅浮雕的方式凿刻人物、花鸟虫鱼、动物、吉祥四灵瑞兽。也有刻“卍”字花纹的，寓“万字不到头”，幸福连绵的意思，还有的刻“泰山石敢当”驱邪文字。

　　古深宅大院一般设有天井，天井的边上常有供主人、仆人放洗漱盆洗漱的石柱台。洗漱石柱台成为大院和府第建筑中实用又具有装饰性的石雕作品，石柱台与石柱墩相似而不一样，从形上看是相似的，但用途与内容不一样，高度不一样。它高60~80厘米，直径20~30厘米，周身雕凿各种装饰物，台基有圆形、四方形不等。

　　古代大院的天井边常放有一个巨大的石缸，缸内盛满水供洗涤、消防应急用，这种缸也称太平缸。除在家院中有石缸外，也有放在古代道路上凉亭中。道州古道以“五里一亭，十里一铺”为修筑模式。每个驿站的凉亭常设在有井泉的地方，如果没有井泉，就在凉亭中设有石缸，附近的好心人常担水入缸中，供行人饮用。石缸有用整石挖凿而成，也有用六块石板精雕细琢后组装而成，形状大小不一，花纹装饰内容丰富，现存的石缸较少，特别是凉亭中的石缸更是珍贵。

　　拴马桩是民间兴旺、发达、人杰的一种标志，同时更是一种文化符号。道州有拴马桩的古村落一定是这个村有学子考取进士、状元。拴马桩所用的石材多为青石，也有用沙石的，一般有高、中、低三类。高者近3米，中者约2米6左右，低者约2米。拴马桩一般分桩首、桩颈、桩身、桩基四部分。桩首是最精彩的部分，主要采用圆雕技法，雕刻有狮、猴、人物及其他动物；桩颈亦称台座，是承接桩首部分；桩身是拴马桩最主要的部分，伟德平台上面雕刻有文字，伟德平台无装饰；桩基是埋入地下的部分，为石原方料。拴马桩寓为“辈辈封侯”，寄托了主人希望自己家族能够祖祖辈辈封侯的美好愿望。

　　道州木雕随着道州历史的演变，一直在变中求变，形成了自己的特色。

　　道州木雕粗犷而细腻，简单中交织繁杂，抽象与具象相结合，采用线雕、浅浮雕、深浮雕、高浮雕、平雕、透雕、镂空和圆雕等手法，风格粗犷朴实而不失华美。

　　道州古代木雕题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云纹、十二生肖、文字、博古图等。这些丰富精美的木雕作品大多分布在古代建筑门窗、梁架、檐柱、楹壁及隔壁木板上和结构之处，或在各色的家具物品上。

　　1.吉祥“五灵”。道州古代木雕“五灵”与道州石雕“五灵”在题材内容、寓意等方面大致相同。

　　2.吉祥动物。被人们赋予吉祥意义的动物应有尽有：禽类中的仙鹤、喜鹊、鸳鸯、鸽子、鸡等，兽类中的瑞鹿、雄狮、猛虎、奔马、大象、灵猫、愚驴、肥猪、春牛、山羊等，鱼类中的龟、鲤鱼、鲇鱼、比目鱼、鲫鱼、螃蟹、虾等，虫类中的蝴蝶、蜘蛛、青蛙等。

　　3.吉祥植物。被人们赋予吉祥意义的植物，有花草、树木、果实。如槐、松、桃象征长寿，红豆、莲子象征思念，栗象征立子，石榴寓意多子多福，橘象征大吉，佛象征幸福，芙蓉象征荣华富贵，花瓶象征平安，牡丹象征富贵等。它们表示吉祥意义多以组合图案构成。如岁寒三友、四君子、天地长春就是用植物表示吉祥内容。岁寒三友即：松、竹、梅。四君子即：梅、兰、竹、菊。天地长春是用天竹、南瓜、长春花来寓意。还有杞菊延年、莲年有余、五谷丰登……

　　4.吉祥生肖。十二生肖在中国民俗文化中被赋予了特殊的意义。

　　子（鼠）：象征财富与财神，子孙延绵不绝，多子多孙。

　　丑（牛）：象征财富，五谷丰登，青云得路，老有壮志。

　　卯（兔）：象征太平，吉祥，长寿，国泰民安，家和万事兴。

　　辰（龙）：象征神武，力量，卓越，掌财，有镇宅兴家，挡灾降煞。

　　5.吉祥文字。内容往往与其他自然物象寓意谐音，如“福”，是古今人间最美好的字，幸福、福气、福运的意义，通常用蝙蝠矗立于海中岩石上，为“福如东海，寿比南山”之意；如“禄”，常以鹿（六）的形象出现，象征财富。

　　6.吉祥云纹。传统吉祥云纹寄托着人类的美好向往，体现喜庆、乐观、吉祥的愿望。从各个时期看云纹变迁来看，大致有这样的历史变迁：远古起源—商周（云雷纹、卷云纹）—秦汉（卷云纹、羽状云纹）—魏晋南北朝（飘带纹）—隋唐（朵状云纹）—宋元（如意云纹）—明清（团云纹、叠云纹）。

　　道州刺绣不仅是湘南古代工艺美术的重要内容，而且还是举世闻名的湘绣艺术的重要组成部分。

　　在道州古代几乎一成不变的“男耕女织”生活模式中，道州古代劳动妇女创作了大量的极富艺术价值的刺绣作品，其质地上乘，图案设计庄重严谨。

　　目前，道州古代刺绣作品存世量很少，且存世品中绝大部分为清、民国之物，元明时代的作品已寥寥无几，唐宋之品更是毁灭殆尽，其价值当数倍于黄金。因此，本文所简介的主要是清、民国时期的绣品。

　　在道州藏品中，有两件绣品，可以算是道州刺绣中比较精彩的作品。

　　《双凤纹绣绢衾被》——绣于红色绢上，主体图案由二只变形的凤凰组成，双凤成对称分布，互相盘绕成顾盼之姿，线条流畅活泼，产生变幻莫测的生动效果，四周分三个间区，分别绣以各种仙花瑞草相陪衬。绣线有绛红、鲜红、金黄、米黄、墨绿、苹果绿、蓝、紫等10多种颜色。由于配色错综复杂，该绣品虽历经200余年，但仍熠熠生辉，十分华美精致。

　　《八仙过海纹绣绢帐幕》——所绣八仙个个须眉浮动，栩栩如生；朵朵祥云在八仙身隙不停翻卷流动。八仙脚下，五色海水波光粼粼。画面中，云水纹对称工整显得恬静，而八仙却绣得风姿变换，极富动感。一动一静，搭配得恰到好处，似一幅古代大师的丹青力作。

　　据说，道州妇女在创作之前都要在绣料上用墨或朱砂绘出纹样，然后在朱红、深红、茜红、深棕、深黄、金黄、浅黄、天青、藏青、蓝黑、浅蓝、紫绿、黑、银灰、粉白、银白、棕灰，黑灰等20几种绣线中，选配出各种颜色的绣线进行刺绣，把各种花鸟、人物图案绣在葛布、棉布或丝绸上。正是由于用色上的精当和丰富多彩，使得这些艺术品虽经悠久岁月侵蚀，至今仍瑰丽奇伟，令人赏心悦目。

　　生活给予了道州妇女源源不断的创作灵感，同时道州妇女也为生活创造了精妙绝伦的美丽。从绣品品种看，既有日常穿戴，也有床上用品、室内饰品等种类。从刺绣技法上看，有平金、纳纱、挑花、补花、压边等技法，达到了平、光、匀、和、顺、密、紧的要求，针法灵活多变，施针风格豪放大度，真实感强。可以说，道州刺绣既具备鲁绣分量重、色块强的优点，又有京绣精细规整的特色，还兼具苏绣图案秀丽、色彩文静、绣工精细、针法活泼的特点，吸收了蜀绣水路分明、立体感强的高妙。其作品极富想象力，艺术语言极其丰富。因此，道州刺绣艺术是我国民族文化艺术园中的一朵奇葩，是道州古代妇女勤劳和智慧的结晶。

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